Tiene dos funciones: explicar (función racional) y aliviar las tensiones emocionales (función afectiva).

Algunos estudios empíricos han mostrado que las informaciones difundidas por los rumores se deforman reduciéndose a elementos simples a los que se añaden explicaciones y se adaptan los detalles secundarios. En estas deformaciones se producen también fenómenos de asimilación y de condensación entre varios detalles.

Todo se reduce a una estructura rudimentaria y significativa conforme a los intereses y a la experiencia del individuo.

Desde un punto de vista positivo, el rumor, se asocia con una medida para conocer la fuerza de la comunicación de una organización o de un tema determinado en los medios de comunicación.

Ha sido y es usado tanto como herramienta política como comercial (marketing boca a boca) aparte del uso individual que le dan las personas anónimas para aventajar a alguien o a algo o simplemente dejarle en mal lugar sin beneficio directo para el que inicia el rumor. También hay rumores cuya única finalidad es la diversión, tengan o no efectos negativos. Algunos de estos rumores iniciados como una broma, no tienen posibilidad de ser demostrados como falsos ni como auténticos y si perduran en el tiempo acaban conviertiendose en leyendas urbanas.

El hábito es una conducta económica. Gracias a él, las situaciones se nos hacen familiares, nos reconocemos a nosotros mismos, tenemos el sentido de nuestra continuidad.

En su aspecto más elemental, el hábito funciona como una máquina, es relativamente estable y está formado por un montaje de reflejos condicionados que se encadenan entre sí.

Cuando vamos por la calle, evitamos automáticamente los obstáculos que encontramos.

Pero ya este ejemplo nos demuestra que el hábito es flexible, que nuestros actos varían sin cesar, se reorganizan a cada instante.

El hábito, que a veces puede convertirse en rutina empobrecedora, es también una "criada" que nos permite hacer frente a los acontecimientos cotidianos.

Covey reside con su esposa Sandra, y su familia in Provo, Utah, que es en donde se encuentra La Universidad Brigham Young University que es precisamente donde el Dr. Covey enseñó antes de la publicación de su prestigioso libro. Stephen Covey además es padre y abuelo, tiene nueve hijos y cuenta con cuarenta y siete nietos; él ha recibido el premio de Paternidad del «National Fatherhood Initiative», (la iniciativa national de paternidad) en el año 2003.

Covey es el fundador de lo que anteriormente se denominaba «Covey Leadership Center», (Centro Covey de liderazgo) en Salt Lake City, Utah, institución que fue luego adquirida por la compañía FranklinQuest, el 30 de mayo de 1997 convirtiéndose en «FranklinCovey Company», una empresa que ofrece sus servicios professionales globalmente y cuya especialidad consiste en vender cursos y seminarios de entrenamiento para la gestión de negocios, herramientas para aumentar la productividad, así como también el manejo del tiempo, tanto a individuos como a organizaciones.

Stephen Covey sustenta la licenciatura en Administración de empresas, que le fue otorgada por la Universidad de Utah in Salt Lake City, una Maestría en Administracion de Empresas, obtenida de la Universidad de Harvard y un doctorado en historia y doctrina de la iglesia Mormona, otorgado por la Universidad Brigham Young. Prácticamente, Él ha dedicado gran parte de su vida a la eseñanza y práctica de los preceptos que detalla en sus libros, de como vivir y liderar organizaciones y familias basándose (centrándose) en principios los cuales él sostiene, son unviversales y como tales son principios aceptados por las grandes religiones y sistemas éticos del mundo.

Otras de sus conocidas publicaciones inluyen a: The Seven Habits of Highly Effective People, Los 7 Hábitos de la Gente Altamente Efectiva que se publicó por primera vez en 1989. First Things First, Primero lo primero Principle-Centered Leadership, Liderazgo centrado-en-Principios. The Seven Habits of Highly Effective Families. Los siete principios de las familias muy efectivas. Y últimamente The 8th Habit, El 8vo hábito en el 2004.

Ver: http://www.stephencovey.com/

Los procesos cognitivos pueden ser naturales o artificiales, conscientes o inconscientes, lo que explica el por qué se ha abordado su estudio desde diferentes perspectivas incluyendo la neurología, psicología, filosofia y ciencias de la información - tales como la Inteligencia Artificial y la Gestión del Conocimiento.

La cognición esta íntimamente relacionada con conceptos abstractos tales como mente, percepción, razonamiento, inteligencia, aprendizaje y muchos otros que describen numerosas capacidades de los seres superiores- aunque estas características también las compartirían algunas entidades no biológicas según lo propone la inteligencia artificial.

En las primeras etapas de desarrollo del concepto se creía que la cognición era una característica solamente humana pero con el desarrollo de la etología y la Inteligencia Artificial se debate la validéz de tal argumentación.

En psicología e inteligencia artificial (IA) el concepto se refiere a las funciones, procesos y estados mentales de agentes inteligentes, con un enfoque particular en procesos tales como comprensión, inferencia, toma de decisiones, planificación y aprendizaje. La investigación en el campo aborda capacidades de los agentes/sistemas tales como la abstracción, generalización, concreción/especialización y metarazonamiento en las cuales se involucran conceptos subjetivos tales como las creencias, conocimiento, estados mentales y preferencias.

El concepto de Cognición es ampliamente utilizado para significar el acto de conocer - o conocimiento, y puede ser definido, en un sentido cultural o social, como el desarrollo emergente de conocimiento dentro de un grupo que culmina con la sinergia del pensamiento y la acción.

La conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgánica que en otra con solidaridad mecánica. Es más probable que los miembros de una sociedad moderna se mantengan unidos por la división del trabajo y la necesidad de que otros realicen ciertas funciones que mediante una conciencia colectiva poderosa.

Anthony Giddens señala que la conciencia colectiva difiere en los dos tipos de sociedades en cuatro dimensiones:

* Volumen: se refiere a la cantidad de gente que comparte una misma conciencia colectiva.

* Intensidad: se refiere al grado en que la sienten.

* Rigidez: se refiere a su nivel de definición.

* Contenido: se refiere a la forma que adopta la conciencia colectiva en los dos tipos polares de sociedad.

En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecánica, prácticamente la totalidad de sus miembros comparten la misma conciencia colectiva; esta se percibe con gran intensidad; es extremadamente rígida y su contenido suele ser de índole religiosa.

En una sociedad de solidaridad orgánica, la conciencia colectiva es más reducida y la comparte una cantidad menor de individuos; se percibe con menor intensidad; no es muy rígida y su contenido queda definido por el concepto de "individualismo moral".

Es la capacidad de una red IP que garantizar servicio ininterrumpido, cuando sea necesario, para aplicaciones que requieren un gran ancho de banda como puedan ser las videoconferencias, Voz sobre IP, Transacciones Seguras tales como medios de Pago ó sistemas de consulta pública.

QOS en ATM implica transferencias asíncronas que permiten el reenvío de paquetes; esta tecnología permite el reenvío de paquetes así como la transmisión de varios canales de comunicación a través de un solo medio físico.

Esto es posible marcando los paquetes que provengan de una Dirección IP determinada de los nodos conectados a un gateway (como por ejemplo la IP de un teléfono IP, según la puerta del router, etc.). Además, en los servicios satelitales da una nueva perspectiva en la utilización del ancho de banda, dando prioridades a las aplicaciones de extremo a extremo con una serie de reglas.

El entorno inalámbrico es muy hostil para medidas de Calidad de Servicio debido a su variabilidad con el tiempo, ya que puede mostrar una calidad nula en un cierto instante de tiempo. Esto implica que satisfacer la QoS resulta imposible para el 100% de los casos, lo que representa un serio desafío para la implementación de restricciones de máximo retardo y máxima varianza en el retardo (jitter) en sistemas inalámbricos.

Otra tecnología que coadyuva al mejoramiento del QOS es UPnP, que permite a los dispositivos en una red formar comunidades y compartir servicios.

Cada dispositivo se ve como colección de uno o más dispositivos y servicios empotrados no necesitando establecer ninguna conexión preliminar o persistente para comunicarse con otro dispositivo. Existe un punto de control que descubre los dispositivos y sincroniza su interacción.

El término Satori es también análogo al concepto de creatividad, en el sentido de que reconcilia oposiciones aparentes. También se conoce como el momento de descubrimiento ¡Eureka!, que surge al clarificar una paradoja, que es el momento de catarsis o purificación.

Los espectadores mediante la contemplación de la tragedia y mediante su participación anímica en la misma, someten su espíritu a profundas conmociones que sirven para purgarlo. Cuando salen de participar en el duro castigo que el destino, y ellos con él, han infligido a los malvados, sienten su alma más limpia. Esa es la virtualidad catártica que atribuye Aristóteles a la tragedia. KaqarsiV (kazársis) tenía dos niveles de significación: el físico-médico y el moral. En el plano físico significaba purificación, purga y poda; también llamaban catarsis a la regla. En el plano moral llamaban catarsis a la satisfacción o descanso por el cumplimiento del deber y a los ritos de purificación de los que se iniciaban en los misterios.

Limpio de cuerpo y alma; la purificación se hacía mediante sacrificios lustrales. Kaqarma era la impureza, aquello que debía ser purificado, y lógicamente acabó llamándose así a la víctima que se sacrificaba para limpiar a alguien de sus pecados o impurezas.

Los tres grandes elementos purificadores eran el agua, el fuego y la sangre. El más eficaz de todos, este último. Es lógico que cuando se tienen muchos pecados pendientes de lavar, se necesite una víctima con la que celebrar las ceremonias lustrales (según los más antiguos ritos) o una representación dramática mediante la cual los espectadores vacían en el protagonista el mal que tienen en sus espíritus y lo castigan con la misma dureza con que castigan los dioses.

De esta manera celebran su catarsis colectiva. Ahora bien, para que esa catarsis sea eficaz se necesitan algunas condiciones rituales o dramáticas mínimas. Si se trata de ritual, es preciso que la víctima sea valiosa. Y si se trataba de la catarsis mediante el drama, era imprescindible que el castigo de los dioses cayese sobre un protagonista en todo su vigor, capaz de desafiar al destino y a los propios dioses. De lo contrario, no se producía el deseado efecto purificador.

La lógica interna de los sacrificios pide que la víctima represente el valor de la colectividad que quiere salvarse y purificarse. No tiene ninguna eficacia sacrificar los despojos: eso no lava, sino más bién, mancha.

Metodológicamente, la terapia catártica indica una situación artificial provocada mediante la hipnosis o por otros procedimientos como el psicodrama, en la que el sujeto es llevado a revivir cierta experiencia de su vida reprimida hasta entonces.

A consecuencia de la aplicación de la Catársis, Freud y Breuer observaron que la histeria tendría gradualmente a desaparecer.